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作者：中國藝術(shù)研究院影視所所長 丁亞平

從新文化運動的發(fā)生與影響看中國電影的發(fā)展，早期中國電影于激進反傳統(tǒng)文化方面在一定意義上是落在時代的后面，但是，從提倡新文化、反封建、追求民主和科學的時代變革要求與傾向而言，早期中國電影未必落后。無論在新劇界還是在電影界，鄭正秋這樣的文人都是接受了新文化運動的影響、沖擊與蕩滌的。如鄭正秋關(guān)注婦女命運，是“最早通過藝術(shù)方式提出婦女問題的”�？蚂`對鄭正秋、張石川編導創(chuàng)作的《難夫難妻》充分肯定，認為這部短片在時間上比后來影響極大的胡適的著名獨幕劇《終身大事》還早6年，也比后者更有深度。

一

剛剛起步的中國電影，雖然并沒有改造社會的宏大敘事與理想，但把這樣的激進理念和思想推向大眾，使電影成為廣義的教育，這種先鋒性在短片期即已萌芽和不斷成長。在早期電影發(fā)展中，追求感官刺激的娛樂性、追求大眾性，被貼上代表都市大眾和民間性的標簽。

茅盾等人對此曾有過尖銳的批評。早期古裝片、神怪武俠電影圍繞“忠孝節(jié)義”來組織情節(jié)“宣揚封建迷信、毒害兒童”，電影主題、題材選擇和敘事被斥為“亂七八糟”，淪為一種文化混雜的消費方式。但是，五四新文化運動包含走向大眾化的內(nèi)在驅(qū)動基因，它在事實上也成為人們關(guān)注與思考的一個焦點。新文化運動之前即已啟動對風靡全球的“西洋影戲”的引進，這是和輸入外來文化一樣的為時人稱道的受歡迎和激勵的新生事物。電影與外來文化輸入，既展現(xiàn)為一種文化斷裂，又與傳統(tǒng)之間存在一種自覺而復雜的關(guān)系。

二

在這個意義上，中國電影和新文化運動不僅完全未曾絕緣，甚至是同步發(fā)展的。封建統(tǒng)治和外來侵略，作為一種感知反應(yīng)場，反向性地驅(qū)使飽經(jīng)憂患的早期電影人積極投入到歷史潮流和時代的敘事中。愛國題材大批量生產(chǎn)，成為無聲電影創(chuàng)作的重要組成部分。從后來的電影創(chuàng)作演進看，以人為本，思想開放，通過電影這一公共媒介敏感傳遞現(xiàn)代感，使早期中國電影有了更多觀眾，更大影響。

一批經(jīng)典題材紛紛涌現(xiàn)，豐富和充實了早期中國電影的大銀幕。家庭、女性、社會，舊中國黑暗腐敗的機體……成為人們關(guān)注與批判的焦點，相關(guān)主題開始變得日趨響亮：一是反封建，二是人生意義的問題探尋，三是倫理的覺悟。舊制度下的被侮辱者與被損害者的形象和悲劇、底層社會和弱勢群體，“五四”時期，中國電影也聚集了一批不世出的天才人物。正如戴錦華所說，“作為大眾文化工業(yè)的雛形，中國電影必然在自覺不自覺間、間或力不勝任地承擔其日常生活的內(nèi)容、方式、價值轉(zhuǎn)換的表述”。20世紀30年代，民族主義和人道主義融合，形成電影題材及表現(xiàn)上的突破。電影現(xiàn)代性在中國城市民族國家的想象空間和公共領(lǐng)域的空間作用明顯。

早期“影戲”不少由鴛鴦蝴蝶派小說改編而來，這樣的作為新奇媒介的電影恰巧為引車賣漿者看得津津有味，占據(jù)從底層觀眾到知識觀眾關(guān)注的首位，成為新潮的象征。當時的一些影片，如但杜宇的《海誓》，字幕全是文言文寫成，但影片內(nèi)容以及場景設(shè)計等方面，都帶有很濃的西方色彩，如人物的服飾、生活方式、布景道具均為西式，影片在呈現(xiàn)出中西雜糅混合特點的背后，還是透露出當時的影人骨子里是要“老嫗能解”，主張棄文言要白話，后來到有聲片興起，“言文一致”成為電影發(fā)展重要的內(nèi)驅(qū)力。白話、電影和它背后的觀眾獲得的感官與情感認同，展現(xiàn)了無限魅力。

三

早期中國電影創(chuàng)作受到人道主義思潮影響，清晰地體現(xiàn)出《新青年》先驅(qū)重估傳統(tǒng)價值的思想邏輯。如前面所述的《難夫難妻》，影片以封建買賣婚姻習俗為題材，作為“第一部反封建影片”，使用喜劇手法關(guān)注婦女問題，抨擊了舊的婚姻習俗。它以社會諷刺劇的形式與當時的時代潮流一致，反映了社會現(xiàn)實生活的內(nèi)容，抨擊了封建婚姻制度。此片于1913年9月29日首映。一班文明戲的男演員參與了演出(女角色也由男演員扮演)。《難夫難妻》是中國攝制故事片的開端，拍攝時不僅有事先寫好的劇本，也有專職導演。從內(nèi)容到組織形式，都得時代風氣之先。

電影作為新生事物，既具展示功能，又不斷拓開自己的敘事功能，除了引起普通觀眾的興趣外，更得到青年知識分子的熱情推動。取法國外、喜歡西洋的科學與美術(shù)的但杜宇，創(chuàng)作上帶有探索的特點。他的影片《海誓》講述“秀外慧中”的農(nóng)村姑娘路遇盜徒而得到貧苦畫家相救，二人由此相識并墜入愛河，最后終成佳偶�！逗Ｊ摹房烧f是中國電影史上第一部愛情片，歌頌自由戀愛。1922年1月23日，影片在上海夏令配克影戲院首映，盛況空前，輿論評“賣座之盛，超過舶來片”。

“五四”時期，破除迷信要科學、反對舊禮教而要男女自由戀愛、批判舊道德和倡揚新道德之萌芽瘋狂生長，成為電影創(chuàng)作最強音。第一代和第二代電影人，聚焦底層生活，著意表現(xiàn)電影和人生的普遍聯(lián)系。上世紀30年代的影壇開辟了一個時代，“使之與五四新文化運動合流”(柯靈語)，左翼電影關(guān)注現(xiàn)實，拍了《女人》(史東山編導)、《姊妹花》(鄭正秋編導)、《神女》(吳永剛編導)、《桃花劫》(袁牧之編劇，應(yīng)云衛(wèi)導演)等影片，骨子里其實很現(xiàn)代，因此呈現(xiàn)出耀人的光彩。

1934年吳永剛編導處女作《神女》成為代表性作品。吳永剛曾說他的這部影片，是把妓女作為一個整體性的社會問題和“社會、經(jīng)濟系統(tǒng)的疾病”來展現(xiàn)的。這和魯迅筆下的狂人詰問“從來如此，便對么”有著相似的批判意義。影片關(guān)注現(xiàn)實，通過“妓女敘事”傳達的，正是底層女性無聲的吶喊與抗議。“五四”之后，現(xiàn)代小說家郁達夫(《茫茫夜》《秋柳》)、老舍(《微神》《駱駝祥子》《月牙兒》)、王統(tǒng)照(《湖畔兒語》)、丁玲(《慶云里中的一間小房里》)、沈從文(《丈夫》《水手》)等人的作品，對在舊社會生活困境壓迫下的妓女生活都有所表現(xiàn)。電影和文學互動，反映了新文化和新文學創(chuàng)作上文化敘事的共通趨向。這和當年出現(xiàn)的把電影指認為賺錢工具和消遣品的批評并不一致。

從蔡楚生的《新女性》、沈西苓的《女性的吶喊》、卜萬蒼的《三個摩登女性》，到費穆1948年完成的影片《小城之春》，嚴肅地接觸到女性問題“與整個社會問題解決的關(guān)系”，貫穿著“進步的女性主義”，可說是特點鮮明。2002年，田壯壯和阿城、李少紅、李屏賓、葉錦添聯(lián)手重拍了《小城之春》，在一定意義上接續(xù)并回歸了電影本質(zhì)的創(chuàng)作尊嚴。

四

當代中國電影展現(xiàn)出勇敢奔跑的姿勢，反映了接續(xù)奮斗、以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻我們時代的主題。五四新文化運動，對百余年來中國電影創(chuàng)作的發(fā)展，產(chǎn)生了比較重要的影響和意義。它擔當時代責任，以豐富的故事素材、人物、思想主題及其反帝、反封建、救亡與啟蒙等具有共識的話題，積聚中國電影創(chuàng)作者很多能量，和當下中國電影創(chuàng)作和文化進程構(gòu)成了重要的聯(lián)系。中國電影，如何繼續(xù)發(fā)揚五四精神，不辜負我們這個時代，是一個值得認真對待的重要命題。